Католическая Церковь и её верующие в СССР в условиях гонений и преследований: отечественная историография


Бургарт Л.А.

Римско-католический приход Пресвятой Девы Марии Святого Розария,

г. Усть-Каменогорск

Католическая Церковь и её верующие в СССР в условиях

гонений и преследований: отечественная историография

90-х гг. ХХ – начала XXI вв.


Советский период - один из сложнейших этапов в истории католической веры и Церкви в России, как по содержанию непосредственно составляющих его процессов, так и по масштабности их последствий. Практически все семь десятилетий этой истории являются временем постоянных преследований и гонений, отличия заключаются лишь в методах и формах осуществления антирелигиозной политики. Возникает вопрос о том, насколько эта тема исследована сегодня, какое место она занимает в современной отечественной историографии?

Прежде, чем приступить непосредственно к историографическому анализу, следует отметить, что обозначенная тема отражена в нескольких группах работ. Прежде всего, в исследованиях по истории Католической Церкви в России и СССР, как вцелом, так и конкретно по данной проблеме. В тоже время, этническая неоднородность католичества в России и СССР обусловила наличие довольно солидного пласта работ по истории отдельных национальных групп, исповедующих католическую веру. Значительную долю среди католиков в России и СССР составляли немцы, исследования по истории которых в существенной мере затрагивают обозначенную тему. Именно эти две группы работ и станут основным объектом нашего историографического анализа.

Библиографические указатели по истории Католической Церкви в СССР на сегодняшний день отсутствуют. Некоторое общее представление о состоянии этой проблемы в историографии дают библиографические указатели по истории немцев в России и СССР. В этой связи следует назвать библиографический указатель, составленный германскими исследователями Brandes D., Donninghaus V. Bibliographie zur Geschichte und Kultur der Russlanddeutschen. B.2. Von 1917 bis 1998; и библиографический указатель Т.Н. Черновой «Российские немцы. Отечественная библиография. 1991-2000 гг.». Пробел последних 8-10 лет, после выхода этих изданий, в определённой мере восполняет текущая библиография в Научно-информационном бюллетене Международной Ассоциации исследователей истории и культуры российских немцев (НИБ, 1995-2008). Некоторое представление о исследованиях по истории Католической Церкви вцелом даёт краткий историографический обзор, опубликованный в предисловии к «Мартирологу Католической Церкви в СССР» ((Книга памяти, 2000, с. XXIII- XVII). Даже самый общий взгляд не позволяет отнести эту тему к числу не исследуемых, причём публикации по этой проблеме были на протяжении всего периода. Условно, можно выделить работы, вышедшие непосредственно в советские годы - в период антирелигиозной политики (20-е – 80-е гг.) и работы, появившиеся уже после смены политического курса, в условиях возрождения веры и Церкви в СССР и на постсоветском пространстве (90-е ХХ в. - начало ХХI в.).

О серьёзных публикациях по истории Католической Церкви в отечественной историографии можно говорить лишь начиная с 90-х гг. Именно в это время появляются первые статьи на страницах российских изданий - журнала «Истина и жизнь» (издаётся в Москве с 1991 г.), газеты «Свет Евангелия» (издаётся с 1994 г.). В основном в них представлена история католических приходов в России. Целый ряд таких публикаций вышел и на страницах католической газеты Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии «Кредо» (издаётся с 1995 г. в Казахстане).

В начале 90-х гг. появились первые публикации по истории Католической Церкви восточного обряда (т.н. “русские католики”).

В 1995 г. была издана небольшая брошюра авторов В. Задворного и А. Юдина– краткий очерк Католической Церкви в России, вкратце затрагивающая и основные вехи советского периода. Особую важность представляет помещённая в конце издания библиография.

Одним из первых крупных серьёзных исследований современной историографии по истории Католической Церкви в СССР является книга И.И. Осиповой ««В язвах своих сокрой меня...». Гонения на Католическую Церковь в СССР»». Книга стала итогом работы в рамках программы Научно-информационного и просветительского центра «Мемориал» - «Репрессии против духовенства в период 1918-1953 гг» и в «в ней впервые вводятся в научный оборот и представляются на суд общественности материалы Центрального и региональных архивов ФСБ РФ, Центрального архива МВД РФ, Центрального государственного архива общественных организаций Украины и архивов ФСБ республик, прежде недоступные исследователям. Рассказ о судьбах священнослужителей и верующих католиков, попавших в жернова репрессивной машины, основан на материалах следственных и личных дел заключённых, сводных отчётов ГУЛАГА СССР, приказов и шифротелеграмм ОГПУ-НКВД-МГБ»(Осипова И. И., 1996, с. 3-4). Автором также привлечены материалы западных архивов и воспоминания священников. В исследовании представлены групповые процессы против «русских католиков» в 1924-1948 гг., групповой процесс над немецким католическим духовенством в Поволжье, судьба католических священнослужителей в Соловецком лагере особого назначения. Отдельные главы повествуют о деятельности в Москве католических священников - иностранных подданных и миссионерах – посланцах Ватикана, а также о польских священниках, обвинённых в измене за помощь Армии Крайова в борьбе с фашистами. Освещены в книги и страницы Кенгирского восстания заключённых Степного лагеря (Казахстан), среди участников которого был и священник Антон Куява. В заключительной главе помещён список, репрессированных, расстрелянных, умерших в лагерях , ссылках. В 2000 г. в Германии вышло дополненное и переработанное немецкое издание книги (Ossipowa I., 2000), в которое вошли многие новые факты и данные. Помещённый в заключении мартиролог включает в себя более 300 имён(Ossipowa I., 2000, с. 169-282).

В 1997 г. вышло исследование И. Резниковой о судьбе католиков на Соловках (Резникова И., 1997). Нельзя не отметить и очень важное исследование авторов Шкаровского М.В., Черепениной Н. Ю., Шикер А.К., посвящённое судьбе Католической Церкви на Северо-западе России в 1917-1945 гг.(Шкаровский М.В., 1998).

Отдельные страницы истории Католической Церкви в советский период освещены в книге Голованова С., свящ. «Католичество и Россия» (Голованов С., 1998).

Одним из мест массовых расстрелов и захоронений католиков (соловецких узников) был Сандормох. В этой связи следует особо обратить внимание на издание «Мемориальное кладбище Сандормох».

Ещё одна работа И. Осиповой И. «Возлюби Бога и следуй за Ним...» посвящена гонениям на Церковь восточного обряда в России и освещает судьбы «русских католиков» (Осипова И., 1999).

Отдельные страницы истории Тираспольской Епархии в последние (советские) годы её существования затронуты в издании «150 лет со дня основания Саратовской Тираспольской Епархии» (сост. Перевалов В., 1998).

Следует сказать также об издании на русском языке в России, а затем и в Казахстане, «Воспоминаний о Казахстане» священника Владислава Буковинского (Буковинский В., 2000). Воспоминания, написанные в 1970 г. в Польше, были впервые опубликованы в 70-е гг. на польском языке в Париже. Они представляют представляют серьёзный аналитический анализ состояния католической веры и положения верующих и Церкви в 50-е – 70-е гг. Казахстане и Союзе вцелом с позиции человека, глубоко знающего ситуацию из нутри (Бургарт Л., Барнаул, 2007).

Одним из центральных событий в современной историографии истории Католической Церкви в СССР стало издание «Книги памяти» - мартиролога Католической Церкви в Советском Союзе, подготовленного авторами-составителями о. Брониславом Чаплицким и И. Осиповой и являющегося наиболее полным справочником на русском языке о репрессированных в годы советской власти католиках. Издание предваряет небольшой историографический обзор (Книга памяти, 2000, с. XIV – XVII), некоторые общие комментарии и пояснения к самому Мартирологу, а также развёрнутый исторический очерк, представляющий многие страницы истории Католической церкви в СССР. Рассматриваются новая политическая обстановка и новое антирелигиозное законодательство, процесс изъятия церковных ценностей, реорганизации и уничтожения церковных структур, анализируются методы борьбы с Церковью, групповые процессы против католического духовенства и мирян, положение Церкви после Второй мировой войны и в годы перестройки(Книга памяти, 2000, с. XXII- LXIII). Сам Мартиролог издан в форме энциклопедического справочника и разделён на две части – первая часть посвящена священнослужителям: отдельные главы посвящены священнослужителям, погибшим в тюрьмах лагерях и ссылках, священнослужителям, прошедшим лагеря, тюрьмы и ссылки, чья судьба неизвестна, священнослужителям, вышедшим на свободу и священнослужителям, выехавшим после освобождения на Запад(Книга памяти, 2000, с.1-433), вторая часть посвящена монашествующим и мирянам и имеет аналогичную структуру(Книга памяти, 2000, с. 434-704). В приложении помещены краткие сведения о священнослужителях, репрессированных в годы террора, карты римско-католических приходов, карты лагерей, ссылок и мест массовых расстрелов, а также фотографии. Издание сопровождено указателями личных имён, населённых пунктов и литературы. Несмотря на отдельные недочёты, некоторые неточности и ограниченный характер информации по некоторым персоналиям, что осознают и сами авторы составители, перед нами плод кропотливого и масштабного труда, имеющего сверхважное значение как для Церкви так и для науки.

Данные о репрессированных католических священнослужителях и верующих содержатся и в вышедшем ещё раньше «Одесском мартирологе: Репрессии против священнослужителей и верующих в Одессе и Одесской области» (Одесский мартиролог, 1997).

Ещё одним заслуживающим особого внимания событием в историографии истории Католической Церкви в России стал выход книги О.А. Лиценбергер „Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение“, затрагивающей целый ряд крупных проблем как дореволюционного, так и советского периода. Положению Католической Церкви в СССР посвящены две главы книги. Исследователь выделяет период 1917-1939 гг., внутри которого рассматривает такие важные проблемы как влияние антирелигиозного законодательства на Церковь, положение Церкви после революции, изъятие церковных ценностей, ужесточение антицерковной политики и репрессии против католических священнослужителей (Лиценбергер О.А., 2001, с. 183-304). Основной позицией является рассмотрение политики Советского государства по отношению к Католической Церкви в контексте антирелигиозных мероприятий большевистского правительства вцелом (Лиценбергер О.А., 2001, с.238). Но при этом автор, в отличии от других своих работ, о которых ещё будет сказано далее, уделяет уже гораздо большее внимание особенностям положения Католической Церкви и чётко высказывает позицию, о большем давлении и преследованиях Католической Церкви в сравнении с Евангелическо-лютеранской(Лиценбергер О.А., 2001, с. 238). Такая точка зрения характерна и для современной германской историографии ( Stricker G., 1997, с. 389-397).

Правовая специализация автора позволила дать в исследовании довольно основательный анализ правового положения Католической Церкви в условиях антирелигиозного законодательства. Думается, что тема репрессий могла бы быть представлена более глубоко, тем более, что к моменту выхода монографии историография располагала значительными результатами в этом направлении. Автор говорит о репрессиях в отношении священнослужителей(Лиценбергер О.А., 2001, с.270-294), между тем, репрессии в массовом характере коснулись и мирян. Практически не затронутой осталась история католиков византийского обряда (т.н. „русские католики“). Период после 40-х гг. представлен в меньшем объёме(Лиценбергер О.А., 2001, с. 307-316), что отражает и состояние историографии по этому периоду вцелом. Кроме того, нельзя не согласиться с целым рядом справедливых критических замечаний, высказанных в отношении монографии О. А. Лиценбергер (прежде всего, относительно понятийного аппарата и попыток представить некоторые „богословские характеристики“ и дать „богословские оценки“) в рецензии П. А. Парфентьева (Парфентьев П.А., 2001, с. 1-5). Думается, что в вопросах специфического характера, имеющих отношение к каким-либо религиозным понятиям, богословским проблемам и предметам, непосредственно не входящим в компетенцию исследователя, всё же требуются консультации специалистов. Это “золотое правило” относится ко всем историческим исследованиям данной темы. Историк не богослов, а между тем, от него требуются некоторые познания и компетенция в данной области. Исследователь, занимающийся проблемами истории Католической Церкви, должен, как минимум, быть знаком с её Катехизисом, но даже в этом случае в некоторых вопросах не обойтись без прямых консультаций специалистов. С учётом всех критических замечаний, монография О. А. Лиценбергер всё же представляет серьёзное исследование по истории Католической Церкви, в том числе и советского периода, и её не может оставить без внимания не один исследователь, обращающийся к данной теме на серьёзном научном уровне.

В 2002 г. в рамках Программы Конференции Католических Епископов Российской Федерации “Католические новомученики России” был издан “Календарь” посвящённый мученикам Католической Церкви России ХХ века. Издание предваряет очерк П. Парфентьева о мученичестве и прославлении мучеников (Зерно из этой земли, 2002, с. 22-34), а также очерк о. Бронислава Чаплицкого об истории преследования Католической Церкви в России ХХ века(Зерно из этой земли, 2002, с. 35-85). В Календаре опубликованы краткие биографии 16 кандидатов на алтарь, претерпевших мученичество и гонения в годы советской власти: архиепископ Эдуард Готлиб Профитлих, епископ Антоний Малецкий, архимандрит Фабиан Абрантович, прелат Константин Будкевич, о. Франциск Будрис, о. Потапий Емельянов, о. Ян Тройго, мать Мария Екатерина Сиенская (Абрикосова), с. Роза Сердца Марии (Галина Енткевич), Камиллла Крушильницкая и др.(Зерно из этой земли, 2002, с.87-177).

Среди актуальных исследований по истории Католической Церкви византийского обряда в России следует назвать книгу А. Юдина о священнике Леониде Фёдорове – экзархе русских католиков, причисленном ныне к лику блаженных, в судьбе которого так ярко отразилась история верующих католиков, приверженцев восточного обряда и проблема единения Церквей (Юдин А., 2002).

Особо следует отметить и издание многотомной Католической Энциклопедии России, начатое в 2002 г. На сегодня издано 3 тома Энциклопедии(Католическая энциклопедия, 2002; 2005; 2007). Целый ряд статей освещает различные страницы истории Католической Церкви в России и СССР. Обращение к этому изданию одно из условий компетентного подхода к этой теме.

В последние годы появились публикации по истории Католической Церкви в отдельных регионах. В этом отношении можно назвать очерк В.В. Симонова о Католической Церкви в Башкирии, освещающий и отдельные страницы истории советского периода (Симонов В.В., 2003, с. 26-49).

Появились работы по истории Католической Церкви в Казахстане. Прежде, всего следует отметить целый ряд небольших публикаций газеты Римско-католической Церкви Казахстана “Кредо”, о которой уже упоминалось выше. На страницах газеты опубликованы сведения о священниках, находившихся в заключении и ссылке в Казахстане, материалы о религиозной жизни верующих в условиях подполья и др.

Из числа научных исследований можно назвать статьи Бургарт Л. А. «Влияние миграционных факторов на формирование и развитие Католической Церкви в Казахстане»(Бургарт Л.А., 2006, с. 54-61), «Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР»(Бургарт Л.А., 2007, с. 59-69), «Религиозная жизнь католиков и положение Католической Церкви в Казахстане в середине 50-х – начале 70-х гг. по «Воспоминаниям о Казахстане» священника Владислава Буковинского»(Бургарт Л.А., 2007.).

Нельзя не упомянуть и недавно вышедшую книгу - историко-богословский экскурс о Святом Причастии «Это Господь», написанную епископом-помощником Карагандинской Епархии Атаназиусом Шнайдером, содержащую ценные материалы по истории Католической Церкви в условиях советского подполья (Шнайдер А., 2008).

С серединой 90-х гг. связано начало активной исследовательской деятельности по изучению истории немцев России. Тема истории религиозной жизни немцев-католиков первоначально рассматривалась не столь активно, но отдельные работы стали появляться уже в этот период.

Отдельные страницы преследования католических священнослужителей на Украине нашли отражение в исследовании В. В. Ченцова о политических репрессиях против немецкого населения Украины в 1920-е – 1930-е годы (Ченцов В., 1998, с. 47, 88-89).

В 1998 г. Немецкий Культурный центр им. Гёте в Москве и Общество “Мемориал” провели совместную научную конференцию, посвящённую проблемам репрессий против российских немцев в Советском Союзе. Определённое внимание было уделено и религиозным преследованиям. В этой связи особо следует выделить исследование О. Лиценбергер “Репрессии против лютеранских и католических священнослужителей в СССР”. В работе чётко обозначен ряд очень важных позиций. Автор, рассматривает политику советского государства по отношению к традиционным немецким конфессиям – протестантизму и католицизму в рамках антирелигиозного характера политики вцелом, без антикатолической или антилютеранской направленности, как часть борьбы с Церковью вообще(Лиценбергер О., 1998, с. 200). Исследователь обращает внимание на специфику этих конфессий, в сравнении с православием, как конфессий национальных меньшинств(Лиценбергер О., 1998, с. 200), между тем, имелись и другие особенности, как например, наличие зарубежного руководства, принадлежность к “иностранным вероисповеданиям”, полиэтничный состав католичества и др. При отсутствии исключительной превентивной политики, ряд особенностей в практическом осуществлении общего антирелигиозного курса в отношении той или иной конфессии всё же имел место. Отправной точкой репрессий в отношении немецкого духовенства автор называет осень 1918 г. В исследовании приводится целый ряд примеров конкретики репрессивной политики в отношении немецких католических и лютеранских священнослужителей, отдельные статистические сведения(Лиценбергер О., 1998, с. 200-211). В отличии от своих более поздних работ, какого-либо мнения в отношении сравнительных характеристик и особенностей каждой из конфессий автором не высказывается.

Среди имеющихся публикаций можно также назвать материалы о епископе Иосифе Верте, вошедшие в сборник биографий, подготовленный Э. Бернгардтом, в частности, отдельные воспоминания о католической вере и Церкви в СССР в 70-е – 80-е гг.(Бернгардт Э., 2001, с. 51-80).

Различные проблемы истории Католической Церкви в СССР рассматривались в рамках ежегодных международных научных конференций Международной Ассоциации исследователей истории и культуры российских немцев (МАИИКРН), в контексте обращения к проблемам религиозной жизни немцев России. Следует, однако, заметить, что религиозная жизнь немцев-католиков рассматривалась несколько менее активно, в сравнении с лютеранами или менонитами. Но и имеющиеся работы весьма ценны в научном отношении. В этой связи следует отметить статью Рублевой Н.С. «Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1920-1930 гг.)». Автор выделяет положение немцев-католиков до середины 20-х гг и после, т.к. именно с серединой 20-х гг. связано усиление внимания к ним и последующий массовый характер гонений. Важен вывод исследователя о том, что “глубокое и всестороннее зондирование религиозной ситуации в Украине, произведённое в 1922-1923 гг. различными функциональными частями госаппарата (от спецслужб до профсоюзов), подтвердило, что, несмотря на глобальные общественные трансформации и разрушение церковной инфраструктуры, в массовом сознании произошли лишь незначительные секуляризационные подвижки. Впервую очередь это касалось немцев-католиков. Из местностей компактного проживания немцев в “центр” поступали “сигналы” о нерушимости позиций РКЦ” (Рублёва Н., 2000, с. 347). В качестве характерной черты процессов 30-х гг. автор отмечает гонения не только на священнослужителей, но и на паству. Национальный признак рассматривается как “катализатор ликвидационных мероприятий в отношении РКЦ”(Рублёва Н., 2000, с. 350). Как результат этих процессов, Рублёва отмечает “устранение всех видимых проявлений религиозной жизни католиков немецких колоний юга Украины, Крыма и Донбасса”(Рублёва Н., 2000, с. 351).

Здесь же следует назвать и статью А.И. Безносова , освещающую религиозную жизнь немецкого населения юга Украины и политику Советской власти в 20-е гг. вцелом, в том числе, и в отношении Католической Церкви(Безносов А. И., 2000). Автор, основываясь на архивных материалах, также выделяет “религиозный консерватизм немцев-колонистов” и “два основных метода борьбы с религиозностью немецкого населения: мероприятия административно-принудительного характера и средства антирелигиозной пропаганды”(Безносов А. И., 2000, с.334), обрисовывает их осуществление в отношении разных групп верующих на практике. Важной особенностью является то, что в работе анализируется не только антирелигиозная политика властей, но и ответная реакция верующих - “активная и напряжённая борьба за отстаивание религиозных прав и свобод”(Безносов А. И., 2000, с.335-338). Исследователь приходит к выводу о непоколебимости религиозных устоев немецкого населения юга Украины под воздействием антирелигиозной пропаганды в данный период(Безносов А. И., 2000, с.340).

Значительное внимание проблемам религиозной жизни немецкого населения в СССР было уделено в рамках 7-й Международной научной конференции, посвящённой периоду Великой Отечественной войны и первому послевоенному десятилетию. Особо следует выделить работу Савраниной Т.В. о религиозных организации немцев в Западной Сибири в 1941-1955 гг., основанную на материалах архивов Омской и Новосибирской областей, а также данных этнографических экспедиций по Западной Сибири. В качестве одного из последствий депортаций немецкого населения, автор выделяет «нарушение моноконфессиональности немецких сёл», в том числе и католических(Савранина Т.В., 2001, с. 314). В исследовании поднимается проблема потери значения религиозных организаций начиная с 50-х гг. и т.н. «надлома в вере», и, в тоже время, проблема роли веры в испытаниях, выпавших на долю немцев(Савранина Т.В., 2001, с. 316-318). Автор указывает на важное место конфессиональной принадлежности в структуре этнического самосознания (Савранина Т.В., 2001, с. 320).

Некоторое представление о состоянии религиозной жизни и положении религиозных общин в Кыргызстане в послевоенное десятилетие, хотя и без конкретных сведений о католиках, даёт работа исследователей Бектуровой А., и Адышевой К.(Бектурова. А., Адышева К., 2001, с. 397-382). Отдельные данные данные о религиозной жизни верующих немцев, в том числе и католиков в условиях агентурно-оперативного контроля органов МВД-МГБ в 1948-1955 гг. представлены в статье Бургарт Л., опубликованной в этом же сборнике(Бургарт Л., 2001, с. 431).

Ряд проблем религиозной жизни немцев-католиков периода 50-х – 80-х гг. нашёл своё освещение в исследованиях, представленных на 9-й Международной научной конференции МАИИКРН. О.А. Лиценбергер затронула проблемы возрождения Римско-католической и Евангелическо-лютеранской Церквей и религиозной жизни российских немцев после ликвидации режима спецпоселения (1956-2002 гг.). Также можно выделить работу И. Нам, в которой, наряду с другими, представлены и религиозные общины католиков Томской области, их борьба за выживание в годы «оттепели» и «застоя»(Нам И., 2003, с. 301-306). Особого внимания заслуживает исследование Н. С Рублёвой о последнем патере Тираспольской епархии Михаэле Келлере (Рублёва Н.С., 2003, с. 318-325). Статья также опубликована в Германии на немецком языке(Rubljowa N., 2004/2005. с. 233-240).

Тема борьбы за немецкую молодёжь между советской властью и Церковью, в том числе и Католической, была рассмотрена немецким исследователем В. Деннингхаусом в рамках ключевых проблем истории российских немцев, которым была посвящена 10-я Международная научная конференция МАИИКРН(Деннингаус В., 2004, с. 74-85).

Исследования по различным проблемам религиозной жизни немцев-католиков в СССР продолжаются и в настоящее время.

Следует подчеркнуть, что обращаясь к историографии данной проблемы, помимо работ конкретно по истории Католической Церкви, весьма полезно и необходимо привлечение опыта историографии по проблемам положения Церкви в СССР вцелом, в том числе и по отдельным конфессиям. В последние годы появились работы о Православной Церкви, Евангелическо-лютеранской Церкви, о различных христианских общинах. Очень много важных шагов в направлении изучения истории Католической Церкви в СССР, прежде всего, в проекции на католиков-немцев, сделано германской историографией Небезинтересен и опыт исследований о положении Католической Церкви в странах Восточной Европы в 50-е – 80-е гг., где также в конце 40-х -50-е гг. «после овладения продовольственными средствами и приобретения господства над полицией, армией и административным аппаратом началась непримиримая борьба за овладение человеческими душами... Коммунисты знали, что прежде чем они смогут завоевать массы для нового мышления и новой идеологии, нужно искоренить старое традиционное мышление, укоренённое в христианстве» (J. Hnilicа, F. Vnuk, 1998, с. 68).

Такой подход позволит рассмотреть положение Католической Церкви в русле единого антирелигиозного курса политики советского государства и коммунистической идеологии вцелом, и, вместе с тем, увидеть и выделить особенности практического осуществления этого курса в отношении Католической Церкви и её верующих в СССР.

Анализ основных направлений и результатов исследований по истории Католической Церкви в СССР в современной отечественной историографии позволяет выделить несколько характерных моментов:

  1. Данная проблема представляет одну из крупных тем в отечественной историографии, интерес к которой с начала 90-х гг. значительно возрос.

  2. На сегодняшний день историографии удалось определить свои позиции по целому ряду проблемных вопросов и прежде всего в отношении оценки репрессивной политики советского государства в отношении Католической Церкви.

  3. Период до Второй Мировой войны представлен в гораздо большем объёме, тогда как 40-е – 80-е гг. исследованы весьма слабо.

  4. В больше мере исследована репрессивная политика в отношении Церкви, удалось собрать и опубликовать в мартирологах значительный объём сведений о жертвах и потерях Католической Церкви в результате репрессий, тогда как конкретика религиозной жизни верующих в условиях подполья (т.н. “катакомбная” Церковь) практически не изучена.

  5. Требует изучения вопрос об ответной реакции верующих и Церкви на антирелигиозный курс властей. Не исследованы биографии и судьбы многих свидетелей веры: священнослужителей, монашествующих и мирян.

  6. В более глубокой разработке нуждается проблема соотношения религиозного и этнического сознания различных групп верующих католиков.

  7. В отличии от германской историографии, отечественная историография практически не касалась проблемы положения Католической Церкви и верующих на оккупированной территории.

  8. Безусловно, ещё предстоит выделить периоды истории Католической Церкви в СССР, исследовать особенности антирелигиозной политики и положения верующих на разных этапах.

  9. Очень много предстоит ещё сделать для расширения источниковой базы темы и развития источниковедения.

  10. Необходимо привлечение опыта и результатов исследований по аналогичным проблемам других Церквей в СССР и в странах Восточной Европы, а также опыта зарубежной, прежде всего, германской историографии.

^ Список литературы:


Безносов А. И. Религиозная жизнь немецкого населения юга Украины и политика Советской власти (1920-1928) // Немцы России и СССР: 1901-1941 гг. Материалы международной научной конференции, Москва, 17-19 сентября 1999. М., 2000. С. 329-342.

Бектурова. А., Адышева К. Состояние религиозных общин немцев Кыргызстана в послевоенный период (1945-1955) //Немцы СССР в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное десятилетие. 1941-1955. Материалы 7 международной научной конференции, Москва, 19-22 октября 2000. М., 2001. С. 397-382.

Бернгарт Э. Иосиф Верт //Штрихи к судьбе народа. М., 2001. С. 51-80.

Brandes D., Donninghaus V. Bibliographie zur Geschichte und Kultur der

Russlanddeutschen. B.2. Von 1917 bis 1998. München, 1999.

Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане//Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000. С. 199-283.

Бургарт Л.А. Влияние миграционных факторов на формирование и развитие Католической Церкви в Казахстане //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов VII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 8-9 ноября, 2005 г. – Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2006.

Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях: сборник научных трудов VIII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 февраля 2007 г. - Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2007. С. 59-69.

Бургарт Л.А. Религиозная жизнь католиков и положение Католической Церкви в Казахстане в середине 50-х – начале 70-х гг. по «Воспоминаниям о Казахстане» священника Владислава Буковинского //Мировоззрение народов Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. (Вып. 1). Барнаул, 2007.

Василий диакон, ЧСВ. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966; Львов, 1993.

Голованов С., свящ. «Католичество и Россия». СПб, 1998.

Деннингхаус В. Борьба за немецкую молодежь: ЦБ немсекций при ЦК ВЛКСМ и религиозные молодежные формирования в СССР (1922-1930 гг.) //Ключевые проблемы истории российских немцев. Материалы 10 международной научной конференции. Москва, 18-21 ноября 2003. С. 74-85.

Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви в России. М., 1995.

Зерно из этой земли. Мученики Католической Церкви в России ХХ века. СПб., 2002. 181 с.

Католическая энциклопедия. Т I. Издательство Францисканцев. М., 2002. Т. II. Издательство Францисканцев. М., 2005. Т. III. Издательство Францисканцев. М., 2007.

Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. Авторы-сост. о. Б. Чаплицкий, И. Осипова. М.: «Серебряные нити», 2000.

«Кредо». Газета Римско-католической Церкви Казахстана. 1995 – 2008. №№ 1-153.

Лиценбергер О. Репрессии против лютеранских и католических священнослужителей в СССР //Наказанный народ. Репрессии против российских немцев. По материалам конференции, проведенной Немецким культурным центром им. Гете в Москве совместно с обществом «Мемориал». Москва, 18-20 ноября 1998 г. М., 1999. С. 200-211.

Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство. М., 1999.

Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. 384 с.

Лиценбергер О. А. Возрождение Римско-католической и Евангелическо-лютеранской Церквей: религиозная жизнь российских немцев после ликвидации режима спецпоселения (1956-2002 гг.) //Немецкое население в постсталинском СССР, в странах СНГ и Балтии. Материалы 9 международной научной конференции. Москва, 4-7 ноября 2002 г. М., 2003. С. 264-277.

Мемориальное кладбище Сандормох. СПб, 1999.

Нам И.В. Борьба за выживание: немецкие общины Томской области в годы «оттепели» и «застоя» //Немецкое население в постсталинском СССР, в странах СНГ и Балтии. Материалы 9 международной научной конференции. Москва, 4-7 ноября 2002 г. М., 2003. С. 301-317.

«Научно-информационный бюллетень» Международной Ассоциации исследователей истории и культуры российских немцев. М., 1995-2008.

Одесский мартиролог: Репрессии против священнослужителей и верующих в Одессе и Одесской области. 1995. Вып. 3.

Осипова И. «В язвах своих сокрой меня…». Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996. 240 с.

Осипова И. «Возлюби Бога и следуй за Ним…». Гонения на русских католиков в СССР. М., 1999.

Ossipowa I. Wenn die Welt euch hasst…die Vervollgung der Katholischen in der Ud SSR (übers. v. der rus. Sprach). Hrsg. E. Reinhardt. Annweiler, 2000. 285 S.

Парфентьев П.А. Рецензия на книгу: Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. file://A:\Православные%20 Кафолики%20-%20 Библиотека.htm.

Резникова И. Католики на Соловках. Санкт-Петербург, 1997.

Рублева Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1920-1930 гг.) //Немцы России и СССР: 1901-1941 гг. Материалы международной научной конференции, Москва, 17-19 сентября 1999. М., 2000. С. 343-351.

Рублева Н.С. Последний патер Тираспольской Епархии и диецезии: Михаэль Келлер (1897-1983) //Немецкое население в постсталинском СССР, в странах СНГ и Балтии. Материалы 9 международной научной конференции. Москва, 4-7 ноября 2002 г. М., 2003. С. 318-325.

Rubljowa Natalja. Der letzte Pater der Diozese Tiraspol: Michail Kohler(1897-1983) //Russland-Deutsche Zeitgeschichte. Unter Monarchie und Diktatur. B. 4. 2004/2005. s. 233-240.

Савранина Т.В. Религиозные организации немцев в Западной Сибири в 1941-1955 гг. //Немцы СССР в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное десятилетие. 1941-1955. Материалы 7 международной научной конференции, Москва, 19-22 октября 2000. М., 2001. С. 313-320.

Симонов В.В. Католическая Церковь в Башкирии. Уфа, 2003.

150 лет со дня основания Саратовской Тираспольской Епархии. Сост. Перевалов В. Саратов, 1998.

Stricker G. Deutsches Kirchenwesen (Die Romisch Katholische Kirche) //Deutsche Geschichte im Osten Europas. Russland. Hrsg. G. Stricker. Siedler Verlag. Berlin, 1997- S. 389-391.

Hnilicа J., Vnuk F. In geheimer Mission. Bischof unter roten Haschern. Miriam-Verlag. Jestetten, 1998.

Ченцов В.В. Трагические судьбы. Политические репрессии против немецкого населения Украины в 1920-е – 1930-е годы. М., 1998. 208 с.

Чернова Т.Н. Российские немцы. Отечественная библиография. 1991-2000 гг. М., 2001.

Шкаровский М.В., Черепенина Н. Ю., Шикер А.К., Римско-католическая Церковь на Северо-западе России в 1917 – 1945 гг. СПб., Нестор, 1998.

Шнайдер Атаназиус. Это Господь(перевод с немецкого). Рукопись. С. 3. Оригинальное издание: Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell’Asia Centrale sulla sacra Comunione. © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana.

Экзарх Леонид Федоров. Глава русских католиков восточного обряда //Логос, № 48, Брюссель-Москва, 1993

Юдин А. Леонид Фёдоров. М., „Христианская Россия“, 2002. 304 с.
2728552159081712.html
2728601817596168.html
2728816025589610.html
2728874269161846.html
2729259952752230.html